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“文质彬彬”出自孔子的《论语》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”其中“文”主要指的是表面的花纹、纹饰。“质”则指的是器物的材质功能等内在的因素。孔子所要主张的则是一种不偏不倚的设计思想，强调一个物品的内在美与外在美、功能与形式、实用与审美等和谐统一的思想和观念。“文质彬彬”的观念，早已深深植根于诸多设计思想之中，可举其四。
一、材美工巧，天人共制之道。
“材美工巧”一词，中国现存最早的工艺典籍《考工记》：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”所谓“材”，关乎材料的本性与质地；“工”，指人工之技艺与匠心。中国古代造物在器械造物方面讲究“材美”和“工巧”，即一件优秀的工艺品，必须考虑对材料的选择和人的做工技巧，相得益彰，方能生产出合乎要求的、精良的器物。这是立足于阴阳五行观的文化背景下所提出的设计思想，反映了古代人系统的设计观念，深刻地反映了中国古代社会“兼利万物”的哲学思想和人文宇宙观。以此观照中国古代器物，可见多以自然为尚、以人为本、以及与“天地相宜”相一致的物顺自然，合乎无道的思想观念。
二、师法自然，虚实相生之境。
中国人自古崇尚自然，醉心山水，追求天人合一的境界。在传统造园艺术中，极尽“师法自然”的意趣，力图摆脱人工雕琢的精心痕迹，使之恍若天成，营造出一种“虽由人作，宛自天开”的自然境界。明末造园家计成在《园冶》其首篇提出的关于中国传统园林的创作宗旨便为此句。中国园林讲求“因借”之法而无固定程式。借山水之形，寓人文之意，山石草木皆可为诗。西方的园林设计为何崇拜中国古代，便是因为这一命题对中国园林的创作设计提出了很高的要求，它不是简单地抄袭自然，而是一种经过艺术概括和提炼的审美再造。其间虚实相生，就园中与自然真实关系最大的山水景点塑造而言，它包含了艺术家某种精神意义的熔铸。
三、制度有范，立尺度之规。
早在北宋时期由官方颁布的集设计与施工经验为一体的一部建筑设计学专著《营造法式》中，便有对建筑的设计规范、工程技术、生产管理等进行系统地论述，该著作全面总结了隋唐以来的建筑经验，对模数制、构建比例、用材、用料、功限、材料、图样、看样做了标准化规定，确定了材份制的各种标准规范，把“材”作为造物的标准。这种“制器有法”的思想，使设计由感性转向理性，呈现出一种有度有法、秩序井然的理性之美，亦为后世标准化设计思想奠定了基础。
四、素中见雅，得东方之韵。
简洁素雅之美，是中华美学精神的重要内核。这一思想早已在新旧石器时代的设计中初见端倪。旧石器时代的打制石器形态简洁、功能明确，在追求实用功能的同时兼具有明显的形式美意义，是早期人类对形式与功能和谐统一的朴素理解。而后进入新石器时代，以仰韶文化与良渚文化为代表的陶器造型圆润、线条流畅，尤其是在黑陶工艺中外轮廓线转折棱角分明，给人以单纯、挺秀、爽利、规整的艺术感受。此一思想延续至青铜时代和瓷器发展时期，在宋瓷时期达到高峰——宋瓷釉色温润如玉，外形洁净端庄，去繁就简，不饰而华，正是“素中见雅”的意境表达，亦是“文质彬彬”在器物设计中的表现典范。
综上所述，纵观中国设计美学思想发展的浪潮，我们可以明显地看到，在未来的设计趋势中，传统与现代的结合将越来越不可忽视。现代设计在继承传统美学核心思想的同时，需要避免现代社会中工业发展的急功近利与追求利益最大化，也要防止传统文化的丧失与人文情怀的失落。至此，探索设计中审美性与功能性的和谐统一已然成为核心命题，“文质彬彬”则是儒家思想留给我们的真正蕴含中国传统精神的寻找设计物的功能价值和人文价值之间的平衡点的评价标准和设计准则。
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