论述题：古代造物哲学是人类文明的精神脉络，试论述中国传统造物文化与思想哲学对当代设计的影响。 — 3-北师-谢桓的回答

中国古代造物哲学源于悠久的中华文明，作为贯穿中华文明的精神脉络，不仅创造了广袤的中华大陆的物质世界，更深植于其哲学思维与审美意识之中，体现出厚重的哲学智慧。（概述）在习近平总书记号召实现中华民族伟大复兴的背景下，重拾历史经典，洞察前人的思想观念和准则规范，发掘、研究传统造物艺术，是中华民族造物艺术发展的前置条件。（国家战略背景）

中国传统造物活动始终在儒、道、禅等核心哲学的浸润下开展，有着大量蕴含造物美学思想和造物智慧的理论著作，从《考工记》的“天人合一”观念，到《天工开物》提出厚生济世的民本思想和日用效用的实用主义，以及《园冶》彰显的自然与人文融合的生态理念，这些哲学思想凝练了古代智慧的精髓，皆有造物主体审美经验的反思形成的设计美学思想和理论阐释。（古代造物著作阐释）中国传统造物文化与思想哲学，以其独特的哲学观、价值观和美学观，(价值尺度)正为面临逆全球化、技术迭代、关税壁垒与可持续发展挑战的当代设计，（当下全球BG）提供着深刻而持久的启示。其影响并非简单的式样符号挪用，而是渗透在设计理念、方法、审美乃至顶层思维等多个层面。（当代启示）

• 古代造物哲学是人类文明的精神脉络，试论述中国传统造物文化与思想哲学对当代设计的影响

  • 总论点

  • 儒学 与《考工记》（周礼）
    儒家哲学思想

    • “文质彬彬”的文与质：形式美与功能性的统一

      • 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”对于造物，孔子强调内容与形式、实用与审美的统一。“用与美”的统一是制器的主要目的。任何艺术都是借助一定的物质而反映特定的思想意识，最终形成物态化的表现。器具从其出现的时候便带有实用和审美的特点，而且这并不是两者的简单相加，而是两者的内在统一。

        • 孔子所要主张的则是一种不偏不倚的设计思想，强调一个物品的内在美与外在美、功能与形式、实用与审美等和谐统一的思想和观念。（中庸）
        • 器物既可以满足人的物质生活需求，也可以丰富人类的精神生活，而且在丰富人类的精神生活的同时，它本身也被精神化了。（功能满足与精神满足的双重性满足。）在现今的时代中，如果一个设计物仅仅只能满足人们基本的功能的要求，即使这个设计物的功能设计已经比较到位，但忽略了人文关怀的精神，没有和使用者之间的交流互动，仅仅局限在使用和被使用的层次上，时间长了必然是会被人们所厌恶和抵触的，从而被遗忘、被淘汰。所以，重视人文价值和人文关怀，从更高的层次满足人们需求的设计必然成为今后的大趋势，同时也是我们所努力追求的目标，而“文质彬彬”作为儒家思想中最能体现中国传统造物哲学思想的理念之一，强调在设计中实现物的功能价值与人文价值之间的平衡，成为衡量设计优劣的重要评价标准与指导准则。
      • eg：长信宫灯

    • “器以藏礼”的礼制观：等级礼制下的功能形式

      • 礼仪制度的约束（功能性），当它体现在器物的形式上时，也可以说是一种审美要求（形式美）

      • “致用”

        • 张道一先生认为：“从上万年前人类就建立起审美的意识，相沿而成一种素质，并以此文化积淀来熏陶自己，使这种意识逐渐升华。反映在工艺美术上，不仅要求造物致用，并且要求悦目舒心。”
        • 《考工记》中一个最重要的、也是中国传统造物美学思想中一个一以贯之的思想观念，是“致用”。
        • “致用”：包含有尽其所用和付诸实用的意思。（“物以致用”“物尽其用”）
        • “致用”：物的用途在其所用的场合总是与使用者及其要求密切相关的，故“致用”的含义是“适用”
        • 礼藏于器的周礼规范：（器与礼的关系）
        • “致用”的观念是与器物的使用者相关的，具体来说，是与使用者的身份地位和社会的礼制规范相关的。而这种身份和礼制的要求，在器物的设计与制作上既表现为尺度、形态和色彩等方面的要求，也表现为器物形式上的要求。（身份礼制规范）

      • 《周礼·冬官·考工记》

        • 《礼记》一书曾提出一种思想，即只有采用符合人使用的尺度来造物，才能达到物尽其用和切合实用的目的，如《礼记·礼器第十》中记载：“有以大为贵者。宫室之量，器皿之度，棺梓之厚，丘封之大……天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。”意思就是说，工匠的造物活动必须遵循一定的设计、制作规范，严格按照符合使用者身份的尺度来进行。（使用者身份的尺度设计）（器以藏礼 / 礼藏于器）
        • 《考工记》对各种造物设计的描述中，也包含着对严格的礼仪制度或伦理规范的记录。《考工记》所归属《周礼》，又名《周礼·冬官·考工记》，在古代，一度被归入儒家经典之一。（根植于儒家、周礼）

  • 《天工开物》

    • 厚生与济世的民本思想：世俗化取向

      • “正德，利用，厚生，惟和。”

        • 主张通过实用造物改善民生，以“为生计”“为富足”为目的，是一种“服务民众、利济天下”的伦理美学。以“民生日用”为核心，强调造物要服务百姓的生计与日常。

          • 厚生从字面上来讲有使人民生活富足而充裕的意思，见诸《书·大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”
          • 宋应星的《天工开物》在《野议》等篇目中可以窥测出宋应星所关注的日常之物的设计，往往具有以下理想：厚生与济世联系在一起，如赞颂广大人民群众造物活动，抑或揭露富贵人家放高利贷盘剥“耕耘蚕织之辈”，使他们终日“勤苦耕桑，而饥寒不免”，镰刀箩筐还未收藏完毕，收获已被掠空。

      • “丐大业文人弃掷案头，此书与功名进取毫无相关也”

        • “丐大业文人”指的是追求功名利禄、科举出仕的读书人；“弃掷案头”就是把书扔在一边、不屑一顾；“与功名进取毫无相关也”则是说明《天工开物》这种技术类著作和传统士人所追求的功名富贵无关。整句话透着宋应星对当时社会轻视实学、崇尚八股的批判与无奈。
        • “此书与功名进取毫无相关也”——劝“大业文人弃掷案头”

      • “格物增识”

        • “格物增识”宋应星结合个人见闻及所思，为人们提供了格物增识（“格物致知、增长见识”）的新视角，他恳请“大业文人弃掷案头”，因为此书仅仅关注生产与技术本身，“与功名进取毫不相关”。

    • 日用与效用的实用主义：功能化取向

      • “备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人也”

        • 《周易·系辞上》言：“备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人也”，体现了“器物的有用性置于造物实现的价值属性的第一要义”
        • “备物致用”的功能观贯穿始终；“备物致用，立成器以为天下利”的观念历经发展完备，将器物的有用性置于造物实现的价值属性的第一要义，这种朴素的造物伦理观逐渐演变为造物者所遵循的一条铁律，从功利层面来讲，这一造物方法路径行之有效。
        • 所蕴含的功能观与现代设计“形式服从功能”的观点有异曲同工之处，备物致用的功能观贯穿于整个明代造物活动史，更是对后世的造物活动所追求的方向起着规范与指导作用。

      • “效用于日用之间”

        • “效用于日用之间”设计观念的提出是源自其对社会日常生产、生活的关注和体验，代表了当时明代造物设计领域中一种重实践、轻空谈、重实验观察、轻琐事考证、重实用技术、轻神仙方术的思潮。在一定程度上来讲日常之物的设计是一种自发性的造物活动。

      • “贵五谷而贱金玉”

        • 以农本为尊，贬抑奢侈；
        • 作为一种能反映这种价值尺度的《天工开物》，开宗明义地阐释了全书的思想要义——“贵五谷而贱金玉”，从学术类别来讲，宋应星的著作实为家食之学问，将维系生命存续作为一种主要的价值导向，所以《天工开物》中存在诸多的以日常生活实践的功利目标为取向。

      • “制器尚俭”

        • 宋应星在《天工开物》中构筑起“制器尚俭”的设计形式观，在真诚质朴形式表征与毫无造作的形式风格之中构建起物质世界。
        • 一方面，这种设计的形式观贯穿于整部著作之中，并有多处个案分析与论述。如在“五金”章中提及“黄金美者，其值去黑铁一万六千倍，然使釜、鬵、斤、斧不呈效于日用之间，即得黄金，值高而无民耳。
        • 另一方面，宋应星从造物价值的本体出发，阐述并赞扬了黑铁、夏服、布衣、褐毡等纺织用品，并对其加工技术与设计的形式表现有着较为出彩的论述，而对黄金、美玉、龙袍等造型精美且审美价值较高的贵族日用之物的描述稍显冷淡，甚至在伦理价值上进行了谴责。

  • 《园冶》

    • “虽由人作、宛自天开”的生态理念
    • “天人合一、道法自然”的生态平衡
    • “巧于因借，精在体宜”的造园理念
    • “三分匠人，七分主人”的分寸观念

  • “天人合一”的古老的哲学观念

    • 《园冶》

      • 虽由人作，宛自天开

    • 《天工开物》

      • 顺天造物

        • 顺天造物是中国传统造物精神和价值的恒久追求，《国语·越语》有“因阴阳之恒，顺天地之常”；《周易》也强调“裁成天地之道，辅相天地之宜”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，这些都是一种全面的设计思想。
        • 《天工开物》与西方的“创物”和“造物”说不同，也有与现代不同的“设计”说，古代中国为什么会“开物”呢？无论是制造、制作还是设计始终强调造物主体的主观性。而开物之物与人是平等和对话的，通过“开”人发现了物的美，惊叹而与物融为一体。

      • 天工开物

        • 《天工开物》则是以顺天造物为基础的造物实践，如《天工开物》之名

          • “天工”是取自《尚书·皋陶漠》“天工人其代之”，
          • “开物”则取《易·系辞上》“开物成务”。

        • 宋应星清楚地阐述了“天工”造物之神奇力量，非人力所不及也，“开物”则是相对于人言，利用自然之力发明创造生产。（辩证关系）

          • 一方面，充分肯定了自然力量在造物中的重要作用，“天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉？”强调了人力与自然力的辩证关系，并感慨于天地的包容性，同时也表达了自然规律的恒定性：“不为尧存，不为桀亡，并充分尊重岁时节令、不违农时。”
          • 另一方面，则是对工匠主观能动的造物智慧的充分肯定。
        • 宋应星并没有割裂自然与人工之力在造物中的价值，在此基础上奠定了顺天造物作为《天工开物》广博而恒久的实践思想基础。

    • 《考工记》

      • 天地人

      • “天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。”

        • 朴素的工艺观：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。”，是《考工记》全文核心的造物观。在制作器物的过程中有四个因素起到关键性的因素。一件制作精良的器物不仅需要人和自然的和谐统一，还需要材料的精美，制作者工艺的高超。人与自然因素，缺一不可。如此严格的要求也奠定了后世在于造物上的准则，以和为美、天人合一的思想对后世影响颇深。
  • 结论